【吉台murmur】

我們所積累的生命片段，在生命的某一刻，突然只是空白了。
那一刻的我們是什麼呢？還是我們或者只是一具空殼，擁有著人類的身體。
《我想念我自己》有很多經典的畫面，之所以選擇這幕是因為這幕的流失特別明顯，卻又特別努力，每隔一段時間鬧鐘就會提醒Alice去作答，三個英文單字，自己不久前才出的英文單字，配合上做菜的節奏，可以想見她在尚未發病前更多的靈氣和生命力，但幾乎是從開劇就看見了接下來的結果，總會想：「又要受苦了。」跟著主角一起經歷生病的歷程，包含對於還沒生病以前人生的辯證、他人對自己的記憶、自己要剩下什麼尊嚴……等等，更加難熬。

 

若這只是一部純粹的圖靈發明敘述電影，那麼我也許不會在看完之後沉默和交錯那麼久。
《模仿遊戲》要處理的議題很多，採取點到為止的方式也很容易變成龐雜卻沒有組織的敘事，但顯然這部電影到最後沒有出現這樣的問題，每個角色、角色和角色之間（社會關係）、劇情的背景環境，所帶出的沉重是細膩而夠份量的省思，一切從圖靈開始，帶到他的年少、他的發明、他的性向、他關於秘密的解讀、他的性格，可反映的卻是時代的視角、是族群的悲哀。先說《模仿遊戲》中克里斯多夫這個關於發明的主軸，克里斯多夫是摯友的名字，一生中也許真的是唯一的那個摯友，來不及爭吵、來不及理解、來不及辯證，永遠美好卻充滿遺憾和傷感地存在著，我想起最近看的一本書，朱少麟的《燕子》，裡頭一個無足輕重的角色，我卻非常感動，從來也沒有人問過他是不是同性戀，他也許只是剛好找到了那個知己或者那個專屬於自己的缺角而已（寫到這裡又想起應該把朱少麟的三本書寫進食書裡...），電影中所描寫的就是這樣的圖靈，無關情慾的情感流動，那絕對是愛，卻被視為是賀爾蒙失調，在那些不友善的年代，扯遠了，拉回來克里斯多夫這個發明本身，寄託了圖靈的所有，一是摯友，二是解碼，然而通通充滿挫折，卻在解碼出來的同時，背負著同事的不諒解、滿腹的自責，更在這樣的壓力之下不得不的失去了瓊，瓊是理解的，也大概是他的同類，「只要互相了解就好了，那聽起來比大多數的婚姻好多了，不是嗎？」可是圖靈並不認為，這大概是他這輩子的第二次謊，第一次是克里斯多夫的死亡，他刻意佯裝不在意去掩飾的巨大悲傷和無法忘懷，第二次則是此時，想要保護瓊而說出的謊，「可是我不願意」，換來一個熱辣的巴掌，發明的過程那麼艱辛，可得知秘密之後所要承受的卻又那麼沉重，從數字上看來他們縮短的戰爭的年限、避免了多少場攻擊、換來了所謂「同盟國」的勝利，但那些是浮雲，更多的是血淋淋的人命，無論贏和輸都是一抹難以擦去的紅，生者狂熱、死者則不得而知，也於是這大概是現世的共識，戰爭絕對是最悲哀的解決手段，「你知道為什麼人們崇尚暴力嗎？因為很爽。」不用迂迴、不用妥協、不用談判、不用溝通，我打贏就是我贏者全拿，這是戰爭。

 
未從朱天心的《擊壤歌》看起，反而選擇了一本近期的作品，現在想想是個明智的決定，畢竟較為容易下嚥。
小說分為幾個篇章，

 
我向來是個寬容的觀眾，甚至可以說有點濫情，比如這次對這部布袋戲搬上大螢幕的嘗試，我為後製的花絮哭得唏哩嘩啦，就瞬間原諒了所有的瑕疵。
 

 

 
誠實是鑽石，因它本身就堅硬無比，才有資格、才有立場成為鑽石一般，沒有雜質的存在。 

 
『這些歌非常真心，我希望我們給的那麼渺小的東西，因為可以陪你走一段，於是讓你覺得自己的人生很大、很寬、很遠。
也因為這樣可以容納更多自己想發生，然後這個世界值得發生的更多事情。
請不要忘記用一顆因為慈悲所以毫無畏懼的心去面對這個時代、然後加入這個時代，讓更多不一樣的事情在這個世界上從奇蹟變成一種常態，再從常態變成一種莫大的自然。』(2015，張懸。)

　　最近剛寫了一則動態後去看康熙世紀大和解，特別有感觸。
 
在那之後，你會慶幸，或者遺憾呢。

用結果論的話，我將再也無從怪罪你，偷偷的也不行，因你才是那個比較勇敢的人，儘管我因為這樣的勇敢必須承受好多個沒有星星的夜晚，但我們將時間放進人生的中軸裡，試圖轉動時間好替代原本的那些長又漫的軌跡，那是一定會成功的，而你挽著她的手，也許下次再見面時，好像也不該說是再，總之就是哪條大街上的偶遇，我大概也已經能守住堅強了，儘管那些都是好不容易的獲得，儘管我挺想看見另一個劇本的結局。

在看這部電影之後，去找了原本的故事藍圖。
1988年，在日本巢鴨這個地方有一男一女同居生活著，兩個人同居很久，也生了孩子。期間女方有叫男方去市公所提出結婚申請，也就是要辦入籍，男方表面答應卻從來沒有去登記結婚。
後來到了孩子出生，女方也要男方去報戶口，男方依然是表面答應，實際上根本沒去為孩子報戶口。一直到孩子到了該上學的年紀，女方卻一直沒收到入學通知而感到奇怪，女方到了市公所一查才發現原來男方根本沒辦結婚登記也沒幫孩子報戶口，而就在此時男方也不告而別一走了之。
失去同居人一無所有的女方，一時之間亂了方寸，居然沒有向社工團體求助，反而開始製造一連串的謊話，而開始了和孩子（長男）的二人生活。之後，這位母親依然沒有讓孩子去上學，也沒有報戶口；這個孩子成了「幽靈兒童」。

 
　　教育問題離不開社會環境和結構，當社會結構越失衡或者經濟越苦悶的時候，教育就越困難，因為儘管差異存在、儘管學生都是個體，可是差異的擴大的確會造成教學的更多不便，以前我們說「爸爸看報紙、媽媽在掃地」，現在突然不能這麼說，那是刻板印象形成的第一步；以前我們說我們是台灣人，這個我們涵蓋了我、你、我身邊的大多數人、你身邊的大多數人，但全球化，或者說外配的增加、交通便捷，都加速了人和人、國家和國家之間的交集，卻也模糊了這群人、那群人的定位，我們開始無法用簡單的辭彙去描述，開始注意到標籤的方便與桎梏。這很好，正因為意識到問題的存在所以必須更加小心地對待在這之中可能製造的傷害，可是這也很困難。
　　印象很深刻的是父母同為印尼移民的小男孩億成所面臨到的身分認同的問題，當被問及認為自己是台灣人還是印尼人時，億成的妹妹無需任何思考就答出自己當然是台灣人，反觀億成的支吾，讓人看見他的拉扯與掙扎，爸媽可能覺得自己是印尼人吧，可是我在台灣，我身邊的人都是台灣人，我好像也離印尼好遠好遠，那，我是哪裡人呢？在社群論的理想社會中，公民認定社會整體具有一個共同的善，是社會成員共同的事業，因此成員之間具有一種相互的承諾(mutual commitment)，而這個相互承諾本身就有其價值，所以個人願意為社會整體或社會其他成員的福祉，從事必要的犧牲，也就是說，公民共和主義的公民是建立在對一個共同善的認同上，泰勒稱這種共同善的意識為愛國心，所謂愛國心，是介於友誼和親情以及對他人利他性的奉獻之間，友誼和親情是對特定個人的情感，而對他人利他性的奉獻是指願意為任何人利益而行動，而愛國心的對象是自己的同胞，而這些人和自己之間不必具有友誼或親情關係，而是藉著共同參與一個政治社群所產生的特殊關係，這種關係雖不像家庭那麼親密，卻和家庭類似，因為成員彼此因分享共同的歷史而結合，在此情況下億成的情況顯然因此而艱鉅。

 
 
2014年在紛紛擾擾中結束了，世界的、台灣社會的、我自己的。